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1、《师说》古之学者必有师。
2、师者,所以传道受业解惑也。
3、人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
4、生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
5、吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
6、嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
7、是故圣益圣,愚益愚。
8、圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
9、彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
10、句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
11、巫医乐师百工之人,不耻相师。
12、士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
13、问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。
14、位卑则足羞,官盛则近谀。
15、”呜呼!师道之不复可知矣。
16、巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。
17、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
18、郯子之徒,其贤不及孔子。
19、孔子曰:三人行,则必有我师。
20、是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
21、李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
22、余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
23、白话译文古代求学的人一定有老师。
24、老师,是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
25、人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟从老师学习,那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。
26、生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我应该跟从他把他当作老师;生在我后面,如果他懂得的道理也早于我,我也应该跟从他把他当作老师。
27、我是向他学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
28、唉,古代从师学习的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们的才智低于圣人很远,却以向老师学习为耻。
29、因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。
30、圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这吧?人们爱他们的孩子,就选择老师来教他,但是对于他自己呢,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教他们读书,帮助他们学习断句的,不是我所说的能传授那些道理,解答那些疑难问题的。
31、一方面不通晓句读,另一方面不能解决疑惑,有的句读向老师学习。
32、有的疑惑却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃不学,我没看出那种人是明智的。
33、巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。
34、士大夫这类人,听到称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。
35、问他们为什么讥笑,就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,以地位低的人为师,就觉得羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚了。
36、”唉!古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复,从这些话里就可以明白了。
37、巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上这些人,真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。
38、孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
39、郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。
40、孔子说:“几个人一起走,其中一定有可以当我的老师的人。
41、”因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。
42、李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。
43、我赞许他能够遵行古人从师的途径,写这篇《师说》来赠送他。
44、扩展资料《师说》是韩愈的一篇著名议论文,有着卓越的见解和很强的现实针对性。
45、在本篇议论文中,作者运用流利畅达的笔触,通过反复论辩,申明了为师的性质与作用,论述了从师的重要意义与正确原则,批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。
46、《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(801—802),在京任国子监四门博士时所作。
47、此文是为李蟠而作,实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层,有着鲜明的针砭时弊的作用。
48、作者表明任何人都可以做自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。
49、文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的做法,时人实不应背弃古道。
50、文章体现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神,推动了乐于从师善于学习的社会风气。
51、参考资料:百度百科:《师说》。
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