今天芳芳来为大家解答以上的问题。锲而舍之 朽木不折，2024年锲而舍之朽木不折相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、这句话的意思是：（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。

2、（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。

3、原文：君子曰：学不可以已。

4、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

5、木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

6、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

7、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

8、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

9、干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

10、诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

11、靖共尔位，好是正直。

12、神之听之，介尔景福。

13、”神莫大于化道，福莫长于无祸。

14、（此段教材无）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

15、登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

16、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

17、君子生非异也，善假于物也。

18、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

19、巢非不完也，所系者然也。

20、西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

21、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

22、兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

23、其质非不美也，所渐者然也。

24、故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

25、物类之起，必有所始。

26、荣辱之来，必象其德。

27、肉腐出虫，鱼枯生蠹。

28、怠慢忘身，祸灾乃作。

29、强自取柱，柔自取束。

30、邪秽在身，怨之所构。

31、施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

32、草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

33、是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

34、醯酸，而蚋聚焉。

35、故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

36、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

37、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

38、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

39、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

40、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

41、白话译文：君子说：学习是不可以停止的。

42、靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。

43、木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。

44、所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

45、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。

46、干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。

47、《诗经》说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。

48、恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。

49、神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。

50、”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

51、我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。

52、登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。

53、借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。

54、君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

55、南方有一种鸟，名字叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。

56、不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。

57、西方有种的草，名字叫“射干”，只有四寸高，生长在高山上，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。

58、蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子不靠近，下人不穿戴。

59、不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。

60、所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

61、事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。

62、肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则，就会招祸。

63、太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善，会惹来怨恨。

64、同是柴薪,火必向干燥处延烧。

65、同是平地，水必就湿润处流。

66、草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。

67、所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿。

68、醋变酸了，就会惹来蚊虫。

69、所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

70、此文出自战国时期·荀子所著的《劝学》扩展资料写作背景：战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

71、许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

72、这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。

73、例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。

74、”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。

75、而后面的“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了首段的中心思想。

76、又如用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益，又列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻，而后有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。

77、”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。

78、这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。

79、这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。

80、总之，目的相同而方式却并不死板。

81、先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。

82、作者简介：荀子（约前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通。

83、战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，先秦儒家后期的代表人物。

84、作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

85、例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

86、这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

87、在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

88、荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。

89、一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”），就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。

90、这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已。

91、了解了荀子这一思想观点的重要意义，就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。

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