您好,今天蔡哥来为大家解答以上的问题。人生之路，人和孟子相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、孟子《人和》原文及翻译【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。

2、三里之城，七里 之郭②，环而攻之而不胜。

3、夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

4、城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。

5、故曰： 域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以兵革之利。

6、 得道者多助，失道者寡助。

7、寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，天下顺之。

8、以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜 矣。

9、”【注释】①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不 失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。

10、”苟子所指的“天时”指农时， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。

11、而孟子在这里所说的“天时”则 指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则指人心所向，内部团结等。

12、②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城 叫“郭”。

13、内外城比例一般是三里之城，七里之郭。

14、③池：即护城河。

15、 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。

16、革：皮革，指甲胄。

17、古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。

18、（5）委：弃。

19、（6）域民：限制人民。

20、域，界限．（8）畔：同“叛”。

21、（9）有：或，要么。

22、【译文】孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不 如人的齐心协力。

23、一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。

24、既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时 候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。

25、另 一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说 明有利的地势不如人的齐心协力。

26、所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。

27、拥有道义的人得到的帮 助就多，失去道义的人得到的帮助就少。

28、帮助的人少到极点时，连 亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。

29、以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战 则已，战无不胜的了。

30、”2、【原文】孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。

31、君子以仁存心．以礼存心。

32、仁者爱人，有礼者敬人。

33、爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。

34、有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。

35、自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。

36、如此，则与禽兽奚择④哉？于 禽兽又河难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。

37、乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。

38、舜为法（6）于天下，可传于后世． 我由未免为乡人也，是则可忧也。

39、忧之如何？如舜而已矣。

40、若夫 君子所患则亡矣。

41、非仁无为也，非礼无行也。

42、如有一朝之患，则君子不患矣。

43、”【注释】①横逆：蛮横无礼。

44、②此物：指上文所说“横逆”的态度。

45、奚宜：怎 么应当。

46、③由：通“犹”。

47、下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通 “犹”。

48、④择：区别。

49、⑤难：责难。

50、（6）法：楷模。

51、【译文】孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头 不同。

52、君子内心所怀的念头是仁，是礼。

53、仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。

54、爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。

55、假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。

56、“这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。

57、比如说这样的 忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。

58、这个才是值得忧虑的事。

59、忧虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。

60、至于君子别的什么忧患就没有了。

61、不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。

62、即使有一朝一夕的祸患来到，君子也不会感到尤患了。

63、”3、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；(1)治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。

64、行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

65、《诗》云：‘永言配命，自求多福。

66、’”【注释】(1)反其仁：朱熹《集注》云：“我爱人而人不亲我，则反求诸己，恐我之仁未至也。

67、”以下“反其智”、“反其敬”与此类似。

68、【译文】孟子说：“爱抚他人却得不到亲近，反问自己是否仁；治理民众却得不到治绩，反问自己是否智；礼待他人却得不到回应，反问自己是否敬。

69、凡是所做的得不到应有的效果都返回来从自身寻求原因，自身端正了，天下就会归服。

70、《诗》说：‘行事一直与天命相符，靠自己寻求更多的幸福。

71、’”【段意】此章是说，遇到问题应首先检讨自身的行为是否遵循了正道。

72、自身端正了，做事才会取得成效。

73、4、【原文】'老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾。

74、天下可运于掌⑿。

75、《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

76、’言举斯心加诸彼而已。

77、故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

78、古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。

79、【译文】尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。

80、做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。

81、《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。

82、’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。

83、所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。

84、古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。

85、【原文】今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。

86、其若是，孰能御之？”【译文】现在大王若能施行仁政，使得天下入仕的人都愿在大王的朝廷中任职，耕田的人都愿在大王的土地上耕种，商贩都愿到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下对自己的君主感到不满意的人都愿来投奔大王。

87、要是如此的话，什么力量能遏止呢？”【原文】王曰：“吾惛①，不能进于是矣。

88、愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。

89、”　　曰：“无恒产②而有恒心者，惟土为能。

90、若③民，则无恒产，因无恒心。

91、苟无恒心，放辟邪侈④无不为已。

92、及陷于罪，然后从而刑之是罔民⑤也。

93、焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制⑥民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。

94、然后驱而之善，故民之从之也轻⑦。

95、　　“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

96、此惟救死而恐不赡⑧，奚暇⑨礼仪哉？ 　　“王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

97、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

98、百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

99、谨庠畜之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

100、老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

101、”【注释】①惛：同“昏”，昏乱，糊涂。

102、 ②恒产：可以赖以维持生活的固定财产。

103、如土地、田园、林木、牧畜等。

104、 ③若：转折连词，至于。

105、 ④放：放荡。

106、辟：同“僻”与“邪”的意思相近，均指歪门邪道；侈：放纵挥霍。

107、放辟邪侈指放纵邪欲违法乱纪。

108、 ⑤罔：同“网”，有“陷害”的意思。

109、 ⑥制：订立制度、政策。

110、 ⑦轻：轻松，容易。

111、 ⑧赡：足够，充足。

112、 ⑨奚暇：怎麽顾得上。

113、奚，疑问词，怎麽，哪有。

114、暇，余暇，空闲。

115、【译文】齐宣王说：“我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。

116、希望先生开导我的心志，更明确的教我。

117、我虽然不聪明，也不妨试它一试。

118、”　　孟子说：“没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到，至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。

119、一旦没有固定的道德观念，那就会胡作非为，什麽事都做得出来。

120、等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。

121、哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。

122、然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。

123、　　“现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。

124、到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及哩，哪里还有什麽工夫来修养礼仪呢？ 　　“大王如果想施行仁政，为什麽不从根本上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。

125、鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。

126、百亩的耕地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。

127、认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。

128、老年人有丝绵衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得饱,穿得暖,这样还不能使天下归服，是从来没有过的。

129、”。

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